이름없는 꽃
순원(淳園)의 꽃 중에 이름이 없는 것이 많다.
대개 사물은 스스로 이름을 붙일 수 없고, 사람이 그 이름을 붙인다.
꽃이 이미 이름이 없다면 내가 이름을 붙이는 것이 좋을 수도 있지만
또 어찌 꼭 이름을 붙여야만 하겠는가?
사람이 사물을 대함에 그 이름만을 좋아하는 것은 아니다.
좋아하는 것은 이름 너머에 있다. 사람이 음식을 좋아하지만
어찌 음식 이름 때문에 좋아하겠는가?
사람이 옷을 좋아하지만 어찌 옷의 이름 때문에 좋아하겠는가?
여기에 맛난 회와 구이가 있으니 그저 먹어보기만 하면 된다.
먹어 배가 부르면 그뿐 무슨 생선의 살인지 모른다 하여 문제가 있겠는가?
여기 가벼운 가죽옷이 있으니 입어보기만 하면 된다.
입어보고 따뜻하면 그뿐 무슨 짐승의 가죽인지 모른다 하여 문제가 있겠는가?
내게 꽃이 있는데 좋아할 만한 것을 구하였다면
꽃의 이름을 알지 못한다 하여 무슨 문제가 있겠는가?
정말 좋아할 만한 것이 없다면 굳이 이름을 붙일 이유가 없고,
좋아할 만한 것이 있어 정말 그것을 구하였다면
또 꼭 이름을 붙일 필요는 없다.
이름은 가리고자 하는 데서 나오는 것이다.
가리고자 한다면 이름이 없을 수 없다.
형체를 가지고 본다면 긴 것, 짧은 것, 큰 것, 작은 것이 이름이 아닌 것은 아니다.
색깔을 가지고 본다면 푸른 것, 누른 것, 붉은 것, 흰 것이라는
말도 이름이 아닌 것은 아니다.
땅을 가지고서 본다면 동쪽, 서쪽, 남쪽, 북쪽이라는
말도 이름이 아닌 것은 아니다.
가까이 있으면 ‘여기’라 하는데 이 역시 이름이라 할 수 있다.
멀리 있으면 ‘저기’라고 하는데 그 또한 이름이라 할 수 있다.
이름이 없어서 ‘무명(無名)’이라 한다면 ‘무명’ 역시 이름인 것이다.
어찌 다시 이름을 지어다 붙여서 아름답게 치장하려고 하겠는가?
예전 초나라에 어부가 있었는데 초나라 사람이 그를 사랑하여 사당을 짓고
대부 굴원(屈原)과 함께 배향하였다.
어부의 이름은 과연 무엇이었던가?
대부 굴원은 『초사(楚辭)』를 지어 스스로 제 이름을 찬양하여
정칙(正則)이니 영균(靈均)이니 하였으니* ,
이로서 대부 굴원의 이름이 정말 아름답게 되었다.
그러나 어부는 이름이 없고 단지 고기잡는 사람이라 어부라고만 하였으니
이는 천한 명칭이다.
그런데도 대부 굴원의 이름과 나란하게 백대의 먼 후세까지 전해지게 되었으니,
어찌 그 이름 때문이겠는가?
이름은 정말 아름답게 붙이는 것이 좋겠지만 천하게 붙여도 무방하다.
있어도 되고 없어도 된다.
아름다워도 되고 천해도 된다면 꼭 아름다움을 생각할 필요가 있겠는가?
있어도 되고 없어도 된다면 없는 것이 정말 좋을 것이다.
어떤 이가 말하였다.
“꽃은 애초에 이름이 없었던 적이 없는데 당신이 유독 모른다고 하여
이름이 없다고 하면 되겠는가?” 내가 말하였다.
“없어서 없는 것도 없는 것이요, 몰라서 없는 것 역시 없는 것이다.
어부가 또한 평소 이름이 없었던 것은 아니요,
어부가 초나라 사람이니 초나라 사람이라면
그 이름을 당연히 알고 있었을 것이다.
그런데도 초나라 사람들이 어부에 대해 그 좋아함이 이름에 있지 않았기에
그 좋아할 만한 것만 전하고 그 이름은 전하지 않은 것이다.
이름을 정말 알고 있는데도 오히려 마음에 두지 않는데,
하물며 모르는 것에 꼭 이름을 붙이려고 할 필요가 있겠는가?”
* 굴원이 지은 『초사』〈이소(離騷)〉에 “선친께서 나의 출생한 때를 관찰하여
헤아리시어 비로소 내게 아름다운 이름을 내리셨으니,
나의 이름을 정칙으로 하시고 나의 자(字)를 영균으로 하시었네.” 라고 하였다.
- 신경준, 〈순원의 꽃에 대한 단상(淳園花卉雜說)〉《여암유고(旅菴遺稿)》
글쓴이 / 이종묵 * 서울대학교 국문학과 교수
글출처;화실전
링크
Thursday, November 05, 2009
이름없는 꽃
Tuesday, November 03, 2009
가을의 노래
가을의 노래 / 김대규
어디론가 떠나고 싶어지면
가을이다.
떠나지는 않아도
황혼마다 돌아오면 가을이다.
사람이 보고 싶어지면
가을이다.
편지를 부치러 나갔다가
집에 돌아와 보니
주머니에 그대로 있으면 가을이다.
가을에는
마음이 거울처럼 맑아지고
그 맑은 마음결에
오직 한 사람의 이름을 떠 보낸다.
주여!
라고 하지 않아도
가을엔 생각이 깊어진다.
한마리의 벌레 울음소리에
세상의 모든 귀가 열리고
잊혀진 일들은
한 잎 낙엽에 더 깊이 잊혀진다.
누구나 지혜의 걸인이 되어
경험의 문을 두드리면
외로움이 얼굴을 내밀고
삶은 그렇게 아픈 거라 말한다.
그래서 가을이다.
死者의 눈에 이윽고 들어서는 죽음
死者들의 말은 모두 시가 되고
멀리 있는 것들도
시간속에 다시 제자리를 잡는다.
가을이다.
가을은
가을이란 말 속에 있다.
링크
Sunday, November 01, 2009
변하는 대로 그냥 놓아두라
# 변하는 대로 그냥 놓아두라
부처님 가르침의 핵심은
일체 모든 것은 끊임없이 변한다는 진리,
즉 무상(無常)의 진리이다.
일체 모든 존재는 끊임없이 변한다.
잠시도 머물러 있지 않고 찰나 찰나로 흐른다.
어느 한 순간도 멈출 수 있는 것은 없다.
변화를 멈출 수 있는 존재는 없다.
어떻게 멈출 수 있단 말인가.
아무리 노력하고 애를 써도 변한다는 진리를 멈출수는 없다.
진리가 그러하기 때문이다.
진리가 그렇듯 끊임없이 변화해 가기 때문이다.
고정된 진리는 하나도 없다.
끊임없이 변화할 뿐.
변화한다는 그 사실만이 변치않고 항상할 뿐.
진리와 하나되어 흐를 수 있다면
우리 자신이 그대로 진리가 된다.
우리 자체가 곧 진리의 몸이 되어 버린다.
진리를 깨닫고자 하는가.
그렇다면 진리와 하나되어 흐르라.
그러면 어떻게 진리와 하나되어 흐를 수 있는가.
변화한다는 진리,
무상이라는 진리와 하나되어 흐르면 된다.
변화를 받아들이며
온몸으로 온 마음으로 변화의 흐름에 몸을 맡기라.
그 흐름을 벗어나려 하지 말라.
변화를 두려워하지 말라.
변화는 진리이다.
변화한다는 것은 매우 자연스럽고 진리다운 현상이다.
그러니 변화를 붙잡으려 하지 말라.
우리의 모든 괴로움은
변화를 받아들이지 않는데서 온다.
변화하는 것은 두렵다.
변하면 안 될 것 같다.
지금 이 모습이 그대로 지속되길 바란다.
이 몸이 지속되길 바라고,
이 행복의 느낌이 지속되길 바라며,
내 돈과 명예, 권력, 지위, 가족, 친구, 사랑......
이 모든 것이 지속되길 바란다.
그것들이 변하는 것을 참을 수 없다.
변화는 곧 괴로움이기 때문이다.
그러한 전도된 망상이 우리를 두렵게 만든다.
‘변화’한다는, 무상이라는 진리를 받아들이지 못하면서
‘지속’과 ‘안주’를 바란다.
지속됨과 안주 속에 행복이 있을 것이라 착각한다.
그러나 이 세상 그 어디에도
언제까지고 지속되는 것은 없다.
이 세상 그 어디에도
영원히 안주할 수 있는 곳은 없다.
머무를 수 있는 곳은 어디에도 없다.
오직 변화만이 있을 뿐.
변화한다는 사실이야말로 온전한 진리이다.
그러므로 변화를 두려워해서는 안된다.
어디에도 머물러 있지 말라.
몸도 변하고, 마음도 변하며,
감정도 변하고, 사랑도 미움도 변한다.
사상이나 견해도 끊임없이 변하고,
욕구나 욕심도 변한다.
명예나 권력, 지위도 언젠가는 변하고 만다.
변화는 자연스러운 것이다.
아름다운 법계의 본연의 모습이다.
바로 그것을 받아들이라.
함께 변화하라.
우리가 할 수 있는 수행이란
바로 이것 밖에 없다.
모든 것은 변화하는데
나만 변치않고자 하기 때문에 괴로움이 생겨난다.
모두가 변화하는데 나는 변하기 싫고,
다 변하는데 내 것은 영원하길 바라며
내 생명, 내 소유, 내 사랑, 내 사상은 영원하길 바란다.
모든 것을
변하는 대로 그대로 두라.
어떻게 하려고 애쓰지 말라.
붙잡아 두려고 노력하지 말라.
어떻게 바꿔보려고 다투지 말라.
그냥 변한다는 진리를
변하도록 그냥 놓아두라.
그 흐름에 들라.
변하지 않는 것은 어디에도 없는 이 세상에서
우리 삶의 목적이
‘변치않음’을 추구한다는 것은 얼마나 어리석은 일인가.
이 세상을 그냥 놓아두라.
어떤 것도 붙잡지 말라.
집착하지 말라.
다만 흐르도록 놓아두라.
변화하도록 그대로 두라.
‘나’라는 것도 붙잡지 말라.
‘나’도 끊임없이 변화할 뿐,
거기에 고정된 실체로서의 ‘나’는 없다.
안주할 내가 없다.
이 세상은 그냥 놓아두면 스스로 알아서 흐른다.
그리고 그 흐름은 정확하다.
정확히 있어야 할 일이
있어야 할 그 때에
있어야 할 곳에 흐르고 있다.
그래서 이 세상을 법계라고 하는 것이다.
명확한 진리, 법에 의해 움직이는 세계라는 뜻이다.
법계는 변화에 의해 온전하게 흐르고 있다.
그 흐름을 거부하지 말라.
그대로 놓아두라.
어떤 것도 잡지 말라.
깨달음 또한 잡지 말라.
잡을 것이 없는 것, 고정된 것이 없는 것,
안주할 것이 없는 것,
항상하지 않는 것을 이름하여 깨달음이라 한다.
그런데 왜 도리어 그것을 잡지 못해 안달하는가.
깨달음은 잡았을 때 오는 것이 아니라
완전히 놓았을 때 온다.
깨닫고자 애쓸 때 오는 것이 아니라
그 마음조차 완전하게 쉴 때 온다.
깨달음 속에 안주하려 들지 말라.
안주하는 순간 깨달음은 신기루처럼 사라지고 말 것이다.
부처님의 말씀은 오직 이것이다.
그냥 놓아두라.
어느것도 붙잡지 말라.
변하는 대로 그대로 놔두라.
변화는 진리이니 그것을 따를 일이지
그것을 내 고집으로 붙잡고자 하지 말라.
이렇게 단순한 것이 불법이다.
단순한 진리를 공연히 머리굴려 어렵게 만들지 말라.
단순한 것은 단순하게 놓아두라.
그저 푹 쉬기만 하라.
푹 쉬면서 변화의 흐름에 몸을 맡기라.
함께 따라 흐르라.
무엇을 어떻게 하려고 애쓰지 말고
그저 놓아두라.
그저 놔두고 푹 쉬기만 하라.
- 법상스님 -
링크
Friday, October 30, 2009
龍(용)
@ 龍(용)
/ 반갑다 미르야
상상의 동물인 용(龍)은 옛날에는 나라의 황제나 임금을 상징하여 용안(龍顔)이라 하였으며
황제나 임금이 앉는 자리를 용상(龍床)이라 하지 않았던가.
동양 문화권에서는 신성한 동물이며 생활 깊숙이 함께한 상상의 동물로
용(龍)은 구름과 비를 부리는 신령스러운 동물로 인식되었고, 위엄의 상징으로 여겨졌다
그리고 많은 사람이 용꿈 꾸기를 바라지 않았던가.
용(龍)은 큰 꿈을 나타내는 소망이며 바라는 바의 이상이기도 하다.
오늘도 용(龍)을 반갑게 맞으시길...................
링크
Thursday, October 29, 2009
미르(龍)랑 함께...
@ 2009. 10. 멍석작 /미르(龍)랑 함께 (화선지에 수묵, 물감)
@ 미르랑 함께...
/ 미르랑 함께.......; 용(龍)과 함께.......
상상의 동물인 용(龍)은 옛날에는 나라의 황제나 임금을 상징하여 용안(龍顔)이라 하였으며
황제나 임금이 앉는 자리를 용상(龍床)이라 하지 않았던가.
동양 문화권에서는 신성한 동물이며 생활 깊숙이 함께한 상상의 동물로
용(龍)은 구름과 비를 부리는 신령스러운 동물로 인식되었고, 위엄의 상징으로 여겨졌다
그리고 많은 사람이 용꿈 꾸기를 바라지 않았던가.
용(龍)은 큰 꿈을 나타내는 소망이며 바라는 바의 이상이기도 하다.
링크
Tuesday, October 27, 2009
용꿈꿔요
@ 2009년 10월 멍석작 / 용꿈꿔요 ( 화선지에 수묵, 물감 )
@ 용꿈꿔요
/ 용(龍)꿈 꿔요.
상상의 동물인 용(龍)은 옛날에는 나라의 황제나 임금을 상징하여 용안(龍顔)이라 하였으며
황제나 임금이 앉는 자리를 용상(龍床)이라 하지 않았던가.
동양 문화권에서는 신성한 동물이며 생활 깊숙이 함께한 상상의 동물로
용(龍)은 구름과 비를 부리는 신령스러운 동물로 인식되었고, 위엄의 상징으로 여겨졌다
그리고 많은 사람이 용꿈 꾸기를 바라지 않았던가.
용(龍)꿈은 큰 꿈을 나타내는 소망이며 바라는 바의 이상이기도 하다.
.................................................................................................................
용(龍)은 동아시아의 신화 및 전설에 등장하는 상상의 동물이다. 특히 중국에서는 신성한 동물, 즉 영수(靈獸)라고 하여 매우 귀하게 여겼다. 용은 영수 중에서도 특히 귀하게 여겨져, 용이 모습을 드러내면 세상이 크게 변할 전조라고 믿어졌다. 용을 보았다는 소문이 흘러나오면 황제가 점술가들을 불러 길흉을 점치게 하고 점괘가 불길하게 나오면 궁궐까지 바꾸는 일까지 있었다. 한국에서는 용을 가리켜 미르라는 고유어로 불렀었다. 뱀이 500년을 살면 비늘이 생기고 거기에 다시 500년을 살면 용이 되는데, 그 다음에 뿔이 돋는다고도 한다.
일반적으로 많이 알려진 용의 모습은 중국 한나라 이후에 만들어진 것으로, 9가지 종류의 동물의 모습을 합성한 모습을 하고 있다. 즉, 얼굴은 낙타, 뿔은 사슴, 눈은 귀신, 몸통은 뱀, 머리털은 사자, 비늘은 물고기, 발은 매, 귀는 소와 닮았다. 입가에는 긴 수염이 나 있고 동판을 두들기는 듯한 울음소리를 낸다. 머리 한가운데에는 척수라고 불리는 살의 융기가 있는데, 이것을 가진 용은 하늘을 자유롭게 날 수 있다.
또한 등에는 81장의 비늘이 있고, 목 밑에는 한 장의 커다란 비늘을 중심으로 하여 반대 방향으로 나 있는 49장의 비늘이 있다. 이것을 역린(逆鱗)이라고 부르는데, 이곳이 용의 급소다. 이곳을 누가 건드리면 용은 엄청난 아픔을 느끼므로 미친 듯이 분노하여 건드린 자를 물어 죽인다고 한다. 그래서 다른 사람이 건드리지 않았으면 하는 곳을 건드려 화가 나게 만드는 일을 ‘역린을 건드린다.’라고 표현하게 되었다.
용은 날씨를 자유롭게 다룰 수 있는 동물이기도 하다. 마음대로 먹구름을 동반한 번개와 천둥, 폭풍우를 일으키고 물을 파도치게 할 수도 있다. 또 기분이 안 좋을 때는 인간들에게 가뭄을 내려 고통을 안겨 준다고 한다. 그래서 인간들은 가뭄이 오래 지속되면 용의 기분을 풀어 비를 내리게 하기 위해 기우제를 지냈다.
또한 물고기나 뱀 등 비늘을 가진 360종류의 동물들의 조상으로, 그들이 살고 있는 물 속을 통치하는 왕으로 여겨졌다.
용은 입에서 기를 내뱉어 불꽃을 일으키게 할 수도 있다. 또한 용은 신통력을 써서 하늘 꼭대기나 지하 깊은 곳까지 순식간에 도달하거나, 몸의 크기와 형태를 마음대로 바꾸는 능력도 있다. 이러한 용의 능력은 항상 몸에 지니고 다니는 여의주라는 신비한 구슬을 통해 발휘한다고 여겨졌다. 이 여의주는 주인의 소원은 모두 들어주기 때문에 옛날부터 이것을 손에 넣으려는 자들이 헤아릴 수 없이 많았다고 한다.[1]
이러한 신통력 때문에 용은 천계를 통치하는 옥황상제의 사자로 받들어졌다. 그런 까닭에 중국의 역대 황제들은 용의 위엄을 자신의 것으로 만들기 위해 자신이 용의 혈통을 이어받았다는 전설을 만들어냈다. 황제를 용에 비유하여 황제의 얼굴을 ‘용안(龍顔),’ 황제의 옷을 ‘용포(龍袍),’ 황제의 보좌를 ‘용좌(龍座),’ 황제의 눈물을 ‘용루(龍淚),’ 황제의 덕을 ‘용덕(龍德),’ 황제가 타는 수레를 ‘용거(龍車)’라고 부르게 했던 이유도 여기에 있으며, 조선의 역대 군주들을 칭송한 서사시에 《용비어천가(龍飛御天歌)》란 제목을 붙인 이유도 다 여기서 비롯된다.
특히 발톱이 5개인 오조룡(五爪龍)은 황제를, 발톱이 4개인 사조룡(四爪龍)은 황태자 및 제후를 상징하였다. 조선 역시 왕은 오조룡복(五爪龍服)을, 왕세자는 사조룡복(四爪龍服)을, 왕세손은 삼조룡복(三爪龍服)을 입었으나, 말엽에는 모두 오조룡복으로 통일하였다. 다만 경복궁 근정전의 왕좌의 천장에는 예외적으로 발톱이 7개인 칠조룡(七爪龍)이 그려져 있다.
용은 불교와도 밀접한 관계를 가지고 있다. 불교에서 용은 불법을 수호하는 팔부신(八部神) 중의 하나가 되어 불법을 옹호하는 존재로 받들어지고 있다. 귀신이나 난신과 같은 애매한 신을 믿어서는 안된다고 가르쳤던 공자도 용에 대해서는 경의를 표했다는 기록이 있다.
참조;위키백과 ― 우리 모두의 백과사전.
링크
